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在华夏，古人关于魂灵不灭迷信尤其坚毅，时至昔日，仍有不同地区人们保存其信仰习俗，“魂归葬兮”是大都国人的信仰与保守。秦汉以来，管辖阶级更是坚信定命，渴望死后能延续享福人世无尚权利与奢侈生存，因而厚葬之风慢慢风靡。帝王、王公贵族陵墓中多有大批殉葬品，随葬俑；墓前或封土界限多设以石柱、石兽、石人等大型忧虑碑式石刻。因此，陵园雕（石）塑艺术便成为华夏古代厚葬大方之产品，且召集呈现、代表了特定汗青期间的精力意识、社会抱负、审美见解与高深工艺程度。陵园大地雕刻为我国古代雕刻艺术严重构成部份，自汉兴唐盛；宋至明、清，虽有延续，但其蕴涵气焰与釉艺工艺已弗成混为一谈。古代帝王与陵园前所设石兽，在实际生存中并不存在，而是被神化蔓延出来的形像，故被称之为“神兽”；最先最先在陵墓前配置石兽，可究查至西汉期间。今陕西省兴平市境内西汉骠骑将领霍去病墓前石刻群，《史记》中有记：“冢上有竖石，前有石马相对，又有石人”。今看来起马「前足刚起立的战马」、卧马、卧虎、卧象、卧牛、卧猪、鱼、龟、蛙、胡人、怪兽食羊、力士抱熊，马踏匈奴人等多件石刻摆列陵前。隋唐为继秦汉以来华夏古代陵园（石刻）雕刻进展期间；唐朝因国力昌隆，管辖者更着重葬俗文明见解，因此此阶段成为华夏古代陵园雕刻艺术进展顶峰期间。唐朝帝王，因族姓追老子为宗，尊为祖「老子，姓李，名耳」；而玄教亦奉老子为宗，故玄教颇受帝王推重，唐朝帝王也多好“炼丹”之术，望祈“永生不老”。文学名家更是趁波逐浪，亦多取玄教干系别名，如李白，以太白为字，号青莲居士；白居易，号香山居士……，在玄教中，“居士”就是修炼识道之人。做为道家御用坐骑的“仙鹤”，“神鹿”自但是然便与帝王“永生不老”见解贯串，“鹤”影“鹿”身便常见于唐朝丧葬礼俗当中，王族更为珍视。

唐顺陵天禄

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鸵鸟，祖宗为飞鸟一类，生存处境转变以及自己适应能耐永恒转变，使它慢慢摆脱海角，走向大陆生存。

做为原始糟粕鸟类，宽大草原和荒野处境，成为它们“放飞自我”的舞台；它们慢慢向伟岸、善跑典型变化。

航行能耐的松开至遗失，演化出它们超强的驰骋能耐；足趾的转变也因适于驰骋而趋势削减，这让它们成为寰宇上惟一唯一两个足趾的鸟类，且内足趾发财，外足趾偏小。

成年鸵鸟驰骋腾跃起来高度，可凌空至2.5米，冲刺速率可达每小时70千米以上；健壮的双腿，让它们能够用来警戒，抵抗外部危险和攻打；一只厚实的鸵鸟乃至能够杀死狮子、豹子，现存栖身地，多在非洲草原和荒野。

鸵鸟与丹顶鹤

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鸵鸟与华夏汗青文明的干系，常见唐朝帝王陵前司马道石雕摆列中；既然是陵园摆列，果然与葬俗干系；但华夏文明里自古以“鹤”为祯祥、康寿意味，若用于丧俗礼节，则意味着“仙归，巡回”。

在陕西省三原县徐木乡的唐高祖李渊献陵，有鸵鸟浮雕现存两座，一尊已残缺不全，另一只羽毛饱满，腿部短小，羽翼略显踏实，与当代的鸵鸟征象比拟，稍有不同，更像是鹤之足印蕴涵。

古代帝王陵前配置鸵鸟，始于唐高宗乾陵，其意图一是模仿秦汉用朱雀展现祯祥意味；二则是国交交情见证。

新、旧《唐书》皆有纪录唐高宗永徽元年吐火罗［1］曾向唐王朝赠予鸵鸟史实；还或许是影响与袭唐朝从高宗之后帝王陵前仪卫石刻的定制。

［1］华夏汉朝居西北游牧民族月氏为匈奴所败西迁后在中亚地区确立的贵霜王朝支系，贵霜帝国（KushanEmpire），于公元1世纪至3世纪，存在于中亚和南亚的古代盛国，在其昌盛期间约在公元年—年，疆土从昔日塔吉克斯坦连亘至里海、阿富汗及恒河道域一带。

《唐书·吐火罗传》载：“吐火罗，永徵元年献大鸟，高七尺，黑色，足类骆驼，鼓翅而行，日三百里，能噉铁，俗谓驼鸟。”

唐献陵鸵鸟石雕

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鸵鸟在东汉期间被引入华夏，两汉期间，华夏人以“大鸟”、“大爵”、“大雀”、“大马雀”、“安息雀”等相当。

《后汉书》卷四「孝和帝纪」、卷八八「条支传」［2］、卷八八「安息传」有纪录：“永元十三年十正月「公元年」，安息国遣使献狮子及条枝大爵”。

［2］西亚古国名，在今伊拉克境内底格里斯河和幼发拉底河之间；传为塞琉古（塞琉西）王国国确立，公元前64年，条支亡于罗马。汉永和九年（公元97年），班超派甘英出访大秦（即罗马）至此，因临海碰壁而返回；公元-年，萨珊波斯兴盛，拥有条支，故《魏书·西域传》中又称波斯为古条支国。

《东观汉记》卷二二「西域」纪录：“永元二年（公元90年），安息王献条支大雀，此雀卵大如瓮”。

华夏古代郭义恭的《广志》“安息国贡大雀。雁身驼蹄，苍色，昂首高七八尺，张翅丈余，食大麦，其卵如瓮，其名驼鸟。”

《史记·大宛传记》亦有记：“条枝在安息西数千?，临西海。暑湿。耕?，?稻。有?鸟，卵如甕。”（甕读音：［wèng］一种口小腹大，用来盛东西的陶器）

唐桥陵鸵鸟石雕

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传闻中的仙鹤，就是指实际中的丹顶鹤，它常以池沼或浅水地带为栖身地，寿命可达50-60年，以是常被和松树相配做为素材呈此刻华夏画当中，借以寄意龟龄，这就是“松鹤延年”。

富商期间的墓葬中，已有鹤的征象呈此刻器物或雕刻中；至春秋战国期间，青铜器钟，鹤体外型礼器最先呈现。

跟着黄老道学在东汉的兴盛昌盛，玄教独创人张道陵以太上道君（即老子）来临授其“天师”称呼为噱，成立五斗米道，其修道之地就是鹤鸣山，以是仙鹤便多呈现于玄教文明元素中。

与释教修下世相对应，玄教更强调修今世；玄教认为人之性命个人，颠末修炼，能够使魂灵与体格同牺牲界，实行永生不死渴望，进而到达仙人境地，即“与乾坤同休，与日月同寿”。

以是，在唐朝帝王心目中，这类“修炼”之法与精力意识思想积重难返；做为大唐王朝建国功劳之帝的太宗，其暮年早故，与“修道”和沉沦“丹药”有很大瓜葛。

开元太平的创立者李隆基，其庙号更以是蕴涵玄教思想的“玄”而起；再有，以一己之力挽晚唐险情的唐宪宗李纯，虽复兴了唐室晚期格局，并进步至“元和复兴”场合排场。

但其暮年亦是沉沦仙人方术，永恒服食“金丹”，至脾气躁怒滥杀，终被太监陈弘志等暗杀，于元和十五年（公元年）崩于大明宫中庸殿，享年四十三岁，葬景陵。

唐景陵翼马

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《诗经·鹤鸣》有记：“鹤鸣于九皋，声闻于野；鹤鸣于九皋，声闻于天”。鹤在华夏民心目中被认为纯洁，淡雅，龟龄意味。

玄教中，认为鹤龟龄意味，以是称之为“仙鹤”，而玄教的祖宗多半以仙鹤或神鹿为座骑；以是，年长辈牺牲，便有“驾鹤西游”之说。

由此，鸵鸟呈此刻唐陵石刻摆列中，裁撤古人所解，好似更有“云舞鹤归”之意。

做为“异邦”劳绩珍禽，其于陵园布置，并非仅是展现国交与王族身份特显，亦应有帝王平和常百姓渴望一致之抱负，即渴望劳其毕生，死后能得以“闲云野鹤，西游极乐”。

唐桥陵鸵鸟石雕

图源：网络唐桥陵鸵鸟石雕

图源：网络唐乾陵鸵鸟石雕

图源：网络唐乾陵鸵鸟石雕

图源：网络“鹤舞云归”之丹顶鹤

文

风清不扬

小驴教师

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