关于玄教的坐骑，大大都都是仙鹤和鹿，仙鹤和鹿曾经成为玄教的标识。咱们去玄教的道观，立足殿堂内的壁画，会发觉大多都绘有仙鹤，鹿这些动物。仙鹤、祥云、旭日、青山、翠柏、宫殿、道士创造了“仙气弥足”玄教意境。因而，有网友脑洞敞开，抛出云云的题目，为甚么道家神仙的坐骑正常都是仙鹤和鹿，而不是猪呢？

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一、神仙与仙鹤

仙鹤与神仙相伴，且是神仙的坐骑。《相鹤经》有云：“盖羽族之宗长，神仙之骐骥也。”故有“仙羽”、“仙客”、“仙骥”之谓，传闻中的“三乔乘鹤”、“丁令威化鹤”尽与此说关连，而《拣到记》中“群仙常驾龙乘鹤”的描写则更为灵活。

玄教把鹤认做仙的化身，因此道士也称为道士，道士的时装称为“鹤氅”，连道士做法时行走的姿势也与鹤步非常彷佛，陈淏子(鹤)说“鹤牝牡相随，如道步斗”，“仙家召鹤，每焚真香即至。”赞美士行走为“云行鹤游”，人们赞扬道士为“仙风鹤骨”。在道观中供奉神仙的帐子上都绣着飞行的鹤，名为“云龙鹤幡”。而玄教的高功法师礼经拜时穿的袈裟(忏衣)、玄教的高功法师做法时穿的袈裟(绛衣)都绣有丹顶鹤。道士得道成仙称为“成仙”“驾鹤西归”。

丁令威也是玄教中的神仙，传闻他在灵虚山学道，成仙后化为白鹤飞回老家，站立在华表上说：“有鸟有鸟丁令威，去家千岁今来归。城郭如旧群众非，何不学仙冢累累”。

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二、神仙为甚么以仙鹤为坐骑

1、历代文学的衬托

以仙鹤为素材的文学做品罕见墨客书生笔端，唐代书生薛能在《答贾指使寄鹤》中写道：“瑞羽奇姿踉蹡形，称为仙驭过青冥”；白居易在《池鹤》对白鹤局面的描写力透纸背：“垂头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消”；张贲“渥顶鲜毛品行驯，莎庭闲暇重难群”描画了仙鹤闲庭漫步的悠闲得意。诗仙李白热中求仙访道，当然也喜爱拿“仙鹤”抒情，写下了“缅彼鹤上仙”、“娇女爱飞鹤”、“鹤舞来伊川”等名句。

诗圣杜甫在也留住“王乔鹤不群”的名句，这个王乔，不是他人，传闻王乔是周灵王的太子晋，是玄教中的一位神仙。经过这些文学做品的衬托，仙鹤和和玄教神仙们当然的连系起来。

2、仙鹤的当然形状

鹤者，仙也，涵义着世外，涵义着高傲，涵义着以宏观的角度对待这个寰球。凭仗鹤的长命和高飞这两个特征，并加以引伸，以为鹤既是神仙的坐骑，又是神仙的化身，因此，称之为仙禽、仙骥、仙客、仙子、仙羽、蓬莱道士。在玄教传闻中的一些神仙，也都与鹤紧密关连,也是自但是然的了。

玄教的仙界是锦绣而明净的寰球，玄教的神仙是解放而永生的生灵。这些描画的寰球又未尝不是俗世中人终生景仰的俊美寰球？

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三、神仙为甚么喜爱以鹿为坐骑

鹿者，禄也，涵义着世间，涵义着平庸，涵义着以主动的立场来面临这个寰球。诗仙李白《梦游天姥吟留别》中有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的句子；“诗佛”王维赋有《鹿柴》诗；苏轼《前亦壁赋》有“渔樵于江海之上，侣鱼虾而友麋鹿”等等。这表明鹿确定与华夏文化有深切关连。咱们感应，鹿的体形斯文，天性暖和，一雄多雌，鹿角能脱而复活，是以被人们视为性命力的意味。《小雅·小牟》中鹿与雉、鸦浮现，这表明鹿意象在邃古特为是在打猎经济为主的期间就已存在，从而形成了鹿的尊崇，并视鹿为本部落的图腾。早在仰韶文化期间，鹿纹便与鸟纹、鱼纹和蛙纹合称为四大图腾局面。

玄教的神仙传闻一贯为咱们所津津有味，给咱们增进了许多的情趣，仙鹤和鹿与中中文化的干系也是千头万绪，玄教做为华夏的本土宗教，其文化也是中中文化的要害组成，是中中文化的弗成或缺的一部份。

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