九二：鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

象曰：其子和之，中心愿也。

（一）释字

爵

古代饮酒的器皿，三足，以不同的形状显示使用者的身份。《说文》：“爵，礼器也。象爵之形，中有鬯酒。又，持之也，所以饮。器象爵者，取其鸣节节，足，足也。”“爵”同“雀”。“器象爵者”即“器象雀者”，指爵杯口沿外撇，前尖后翘，象雀之“喙”与“尾”；爵杯圆腹略深，象雀之腹；爵杯有三足而高，象雀之长腿，爵杯口沿两侧有对称的立柱，象雀退化后的翅膀。爵杯设置为雀形，取雀鸣喈喈（谐音节节），提醒饮酒要节制。雀翅退化为立柱状，告诫人若沉溺于饮酒，则会使翅膀退化而不能飞矣。雀喙与雀尾皆设置为流槽，然“尾部”流槽宽而深，“喙部”流槽窄而浅。以喙部流槽饮酒为浅饮，从尾部流槽饮酒为豪饮。浅饮则象征饮而有节，豪饮则如饮雀之排泄物，这就是规劝人们要节饮。爵有三足而雀有两足，这也是告诫人们，饮酒过量则两足不稳，会失态，故须有三足支撑，人有三足，岂不丑乎？

靡

本意是分散，这里指分享，分而享用之。

阴

《说文》：“阴，闇也。水之南，山之北也。从侌聲。”《说文·段注》：“者，闭门也。闭门则为幽暗。故以为高明之反。……日之所照曰阳，然则水之南，山之北为阴可知矣。”这里指沼泽卑湿之所。

鹤

鹤是大型的涉禽，头小颈长，嘴长而直，脚细长，叫声洪亮。鹤主要栖息在沼泽、浅滩、芦苇塘等湿地，巢多筑于沼泽地的草墩上或草丛中，产卵一至二枚，雌雄轮流孵化。幼鹤觅食时紧随双亲左右。幼鹤长到一岁，为了养活新出世的雏鹤，双亲要忍痛将其赶走，让它自立。

丹顶鹤性情高雅，形态美丽，素以喙、颈、腿“三长”著称。直立时可达一米多高，看起来仙风道骨，被称为“一品鸟”。古人多用翩翩然有君子之风的白鹤，来比喻修养身心的高洁之士。由于常见鹤鸣子和，父行子随的景象，所以鹤常象征父子关系。

《诗经·小雅·鹤鸣》：

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜于渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维穀。它山之石，可以攻玉。

（二）释象

《中孚卦》是由《遯卦》变化而来的，《遯卦》先变为《巽卦》，然后《巽卦》再变为《中孚卦》。《中孚卦》九二原为《遯卦》九四。《遯卦》九四与初六正应，这里确定为父子关系。《遯卦》九四为父，初六为子。卦变为《中孚卦》後，《遯卦》九四成为《中孚》九二，而《遯卦》初六成为《中孚》六三。故在《中孚卦》中，九二与六三为父子关系，九二为父，六三为子。《中孚》九二为震体主爻，“震为雷”，雷声曰鸣，故曰“鸣”。《说卦传》:“其(震)于马也，为善鸣。”又九二居兑体，“兑为泽”。居于泽而善鸣者莫如鹤，《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天”，故这里取象为“鸣鹤”。《中孚》九二上面是一个艮体，“艮为山”。《中孚》九二在山的下面(阴面)，故曰“鸣鹤在阴”。《中孚》六三为兑体主爻，“兑为口舌”，口舌为言语，故能“和之”。

《遯卦》九四为父，初六为子。父子虽应却距远，故不相见也。《遯卦》变为《巽卦》时，《遯卦》九四入乎内而与初六近比，遂成《巽卦》九二。《巽卦》九二与初六近比，象征父子相见。《巽卦》再变为《中孚卦》後，《巽卦》初六从九二下面飞到了九二上面，成为了《中孚》六三。《中孚》九二为“鸣鹤”，六三为“其子”，系列卦变时，就象鸣鹤与其子相见，而其子围绕鸣鹤上下翻飞，并有口舌交流，故曰“其子和之”，一幅父子相亲，尽享天伦的画面。父子相见，其乐融融，遂心愿也，故《象传》释曰：“其子和之，中心愿也。”

《中孚》九二为震体主爻，“震为蕃鲜”，“蕃鲜”指丰盛的祭品，即祭祀所用的酒肉。析言之，震体柔爻象为可食用的酒肉，而震体刚爻则象为盛放酒肉的容器，《易》或象之为“豆”，或取象为“簋”，这里取象为盛酒的容器“爵”，故言“我有好爵”。“爵”在这里以酒器借代酒食。《中孚》九二与六三近比，六三为兑体主爻，“兑为口”，张口于爵上，为饮酒之象。九二与六三为父子关系，九二自称为“我”，称六三为“尔”。“爵”是“我”的，饮者却是“尔”，象征两者共饮同享。故曰“我有好爵，吾与尔靡之。”

（三）义理

鸣鹤性情高雅，有君子之风。父子相和，长幼相亲，为有孚也。幼鹤靠父母喂养，然鹤稍长大後，父母会逐渐培养其自食其力的能力，变喂养为分享。找到食物後，不再全部喂给幼鹤，而是与幼鹤分享，以鼓励幼鹤自己学会觅食。孩子经验不足，能力有限，完全撒手不管，有失仁爱；但大包大揽，过分溺爱，则不利于培养孩子自立能力。故学会与孩子分享，既关照了孩子的生活，又促使孩子自立，这就是“中孚”之道。人有时，真应该向动物学习，学习动物的育子之道。孩子过于依赖父母，就难以长大成熟。要根据孩子的成长程度适当给予一定的生存压力，才能最终促使孩子自强自立。不要过分溺爱孩子，世人鲜识“中孚”之道，这样会害人害己。